先秦时期，百家争鸣，万花齐放。儒学，阴阳学说，纵横学等等纷纷在此出现，但是时至今日，这百家又剩下多少？能够在这两千年的历史长河之中成功的把自己的道统传承下来，阴阳家真的很厉害，虽然古时候的阴阳家已经消亡，但我们还是可以追溯一番，为什么他们当初那么强悍，他们的思想，有什么特别之处。
阴阳家
阴阳家出于道家。据《史记·孟子荀卿列传》载：“驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。
先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨（礻几）祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。。。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。……其术皆此类也。
”邹衍是战国中期稷下学派的一个重要代表，他的学说伪托黄帝，说明邹学即战国中期的黄学。但这里的邹学显然为汉人所伪托，因为司马迁说其“先序今以上至黄帝”，“今以上”是指汉武帝。不过，其主要理论“阴阳”、“五德终始”说确属黄学思想。
邹衍的“五德终始”说，具体来讲，又叫“五德相胜”说。对此，《吕氏春秋·应同》记载较详：“凡帝王（者）将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时。
天先见大虫寅大蝼，黄帝曰‘土气胜’，土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰‘木气胜’，木气胜，故其色尚青，其事则木。
及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰‘金气胜’，金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，文王曰‘火气胜’，火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。……黄帝曰：‘芒芒昧昧，因天之威，与元同气。’”
与邹衍的“五德终始”说相并，还有一种“五色帝”说，即——白帝、赤帝、黑帝、黄帝等传说。1972年山东银雀山汉墓出土的《孙子兵法·黄帝伐赤帝》对此有所谈及：“孙子曰：‘［黄帝南伐赤帝至于□□（这里的“□”均为原简缺字，下同。——引者）］。
战於反山之原，右阴，顺术，背冲，大灭有之。［□年］休民，□，赦罪。东伐□帝，至於襄平，战於平□，右阴，顺术，背冲，大灭有之。［□年］休民，□，赦罪。
北伐黑帝，至於武隧，［战於□□，右阴，顺术，背冲，大灭有之。□年休民，□，赦罪。］西伐白帝，至於武刚，战於［□□，右阴，顺术，背冲，大灭有］之。’”这里的“五色帝”说也属黄学思想。汉武帝封禅时，曾在“泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所，有司侍祠焉。”
又，《淮南子·览冥训》载：“昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明上下，等贵贱，使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。
道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无仇争之心。于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰，虎狼不妄噬，鸷鸟不塾搏，凤皇翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄伏皂，诸北、儋耳之国，莫不献其贡职。
”这是关于黄帝用“正律历”以治民的传说。关于“正律历”说，汉初统治者也一直在实行，《史记·张丞相列传》载，文帝时张苍以明此被升为丞相：“张苍为计相时，绪正律历。以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故。……至于为丞相，卒就之。”
此外，《汉书·郊祀志》还载：武帝“封禅”时，一些学者认为，古者“封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封”；“汉帝亦当上封（禅），［上］封（禅）则能仙登天矣。
黄帝万诸侯，而神灵之封君七千”；“中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙，患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其後黄帝接万灵明庭。”这是汉初与黄帝有关的“封禅”和对黄帝的偶像崇拜。
总结：由此可见，先秦至汉初的黄学，除《黄帝四经》外，至少还应包括“阴阳”、“五德终始”、“五德相胜”、“五色帝”、“正律历”、“封禅”说，和对黄帝其人的信仰等。
